La philosophie des sciences

Logique des pseudosciences (III) 

Des sondages révèlent que plus d'une personne sur deux croit aux OVNI ou à la transmission de pensée. Plus étonnant encore, un quart des Français croient toujours que la Terre est au centre de l'univers et un Américain sur deux ignore que la Terre effectue le tour du Soleil en une année… !  

S'il fallait encore le démontrer, le système solaire n'est pas une invention de l'esprit mais un fait. Voici une photographie de l'écliptique prise par la sonde Clémentine qui explora la Lune en 1994. On reconnaît Saturne, Mars et Mercure en orbite autour du Soleil.

Malgré la bonne foi des témoins, loin de pouvoir être cerné et répété, le phénomène OVNI se détache encore très difficilement des sciences humaines. D'autres le classent parmi les pseudosciences auprès de l'astrologie. Aux yeux des scientifiques, une notion qui ne peut-être mesurée ou uniquement appréhendée par les organes des sens est empirique et conduit à la philosophie ou à la métaphysique. Ce postulat est à moitié vrai car nous avons vu que le concept pur - issu de l'intuition ou du raisonnement - est une notion scientifique, tandis qu'une information recueillie par l'un des organes des sens peut être normalisée. Les génies sont certainement de grands penseurs, mais c'est par la démonstration pratique et la prédiction d'événements sur des corps réels que la création devient originale.

A consulter : Le phénomène OVNI

A défaut d'être épistémologiquement correcte, cela signifie-t-il que toutes les pseudosciences doivent se résigner à dériver au large de la science[6] ? Dans le cadre du paradigme technocratique et scientifique moderne, toute évidente qu'elle soit, une conception n'est viable qu'à la seule condition d'être en relation avec un événement sensible de la vie. Si l'on en juge par le nombre de témoignages, les "soucoupes volantes", les phénomènes paranormaux, l'influence des astres ou la parapsychologie peuvent nous toucher de près, tout comme la découverte d'une relation naturelle harmonieuse (la théorie électrofaible ou supersymétrique en physique des hautes énergies), les prévisions météorologiques ou le diagnostic d'un médecin.  Ces événements sont en relation avec notre existence et devant leurs témoins il ne serait pas de bon ton de les considérer comme de pures conceptions intellectuelles, ritualisées pour un public crédule. Les premiers événements que nous venons de citer relèvent de disciplines qui ne sont pas reconnues parmi la science. Bien sûr, une conception, quelle qu'elle soit ne doit pas être en relation avec la réalité ou être rationnelle pour être qualifiée de "scientifique".

Un enlèvement.

Platon considérait l'Idée[7] comme une conception supérieure à l'expérience. Son appréciation doit être nuancée. Si l'on pense à l'utilité du langage ou des mathématiques - bien que la logique soit postérieure à Platon - voilà bien deux conceptions proprement intellectuelles, dont le caractère n'est pas palpable qui permettent de saisir la réalité du monde. Une relation causale entre deux objets ne peut s'évaluer par les organes des sens. C'est ainsi qu'une conception virtuelle d'objets dans notre esprit permet de formuler de nouvelles notions, mais ne peut se suffire à elle-même. Elle permet d'acquérir un savoir réel sur des expériences insensibles mais perd son utilité devant la réalité sensible. Une pensée qui se suffit à elle-même ne renvoie à aucune expérience et ne contribue pas  la compréhension de la réalité. 

A consulter : Les philosophies et les doctrines

En développant une méthode heuristique, en tirant les conclusions d'une expérience ou en analysant systématiquement les événements le chercheur établit une loi. La logique traduit conceptuellement le quotidien et révèle une grande précision dans sa formulation. Elle apparaît a posteriori, après avoir posé la question de sa réalité. A priori, la nature se suffit dans l'état où nous l'observons. C'est en développant des concepts qui expliquent ses propriétés qu'on découvre ensuite le besoin de lui ajouter des particularités, des corps invisibles, des trous noirs, etc, par soucis de cohérence afin de préciser ses propriétés dans le temps et dans l'espace.  

L'invention mathématique relève d'un formalisme rationnel. Par ses méthodes, l'astrologie ou l'occultisme est irrationnel. La logique s'accorde mal avec les fantasmagories.

En nous basant sur cette définition des concepts, tous les scientifiques vous diront que l'astrologie ou l'occultisme n'est pas une science car ses méthodes sont irrationnelles et le public, crédule, est souvent dupé. Mais la quête scientifique d'une harmonie intellectuelle est également une entreprise purement spirituelle, donc mystique, comme le fait de s'interroger sur le pourquoi d'un phénomène, au lieu du comment. A l'inverse, pour de nombreux physiciens l'ufologie devrait quitter le statut de pseudoscience, d'autant que les outils de mesures existent, pour citer le radar, le magnétomètre, la caméras ultra sensible et le satellite. Les astrologues n'ont jamais nié leurs échecs et le fait de généraliser ce qui était déjà des prémisses les ont conduits à prédire des événements qui ont totalement échoués. Cette phase expérimentale est indispensable et c'est justement parce qu'elle fut un échec retentissant et répétitif que l'astrologie n'accéda jamais au statut de science.  

A consulter en ligne :

The Skeptical Inquirer Magazine - Skeptic News

Concernant les prévisions d'un météorologiste ou le diagnostic d'un médecin, chacune de leur "prédiction" doit être dégagée à partir de données expérimentales qui ne sont pas toujours aisées à rassembler. L'astrologie, la parapsychologie et l'ufologie se fondent sur une méthode similaire, pourtant ni l'une ni l'autre ne sont devenues des sciences. Pourquoi ? Si toutes ces disciplines suivent une même méthode, elles doivent être confrontées à des règles de plausibilité et de vérification.

Ne croyez plus les croyances

Si l'ufologie suit bien la démarche scientifique, quoique les points de vue restent très partagés, la raison de sa mise à l'écart des sciences doit provenir non des procédures, qui tendent souvent à faire disparaître le phénomène dans les filtrages successifs, mais surtout de la syntaxe des concepts. Mais cette conclusion est une prémisse. Rien ne dit que l'astrologie et l'astronomie par exemple utilisent les mêmes méthodes ou que la parapsychologie n'incorpore pas des représentations superstitieuses et ne verse pas dans le scientisme. L'ufologie et la parapsychologie sont déjà considérées par certains chercheurs comme deux disciplines scientifiques à part entière mais rares sont les observations reproductibles et l'objectivité des témoins est souvent mise en cause[8].

Mais on peut faire le même reproche aux sciences. Dans son livre La Science en action, le sociologue Bruno Latour cite l'irrationalité des parasciences et fait un rapprochement avec la médecine. Il imagine que des extraterrestres contactent l'une des dizaines de milliers d'Américaines partageant ce privilège et prédisent des tremblements de terre et des raz de marées. Or rien n'arrive. Elle expliquera cette situation en jugeant que les prières de ses disciples ont évité la catastrophe. L'explication irrationnelle est posée a posteriori et de façon ad hoc.

Maintenant Latour prend l'exemple de la découverte des germes pathologiques par Pasteur en 1890. Ses partisans prédirent la fin des maladies infectieuses si les gens de médecine montraient l'exemple en prenant la peine de respecter de simples règles d'hygiène. Malheureusement, les statistiques leur prouvèrent que les infections continuaient à progresser. Ils s'en prirent aux pouvoirs publics qui n'avaient pas appliqué les consignes d'hygiène assez rapidement. Ici aussi c'est une explication ad hoc qui empêchait de voir la réalité en face.

A consulter : Astrologie et divination

Comment valider la véracité d'un phénomène ? Pourquoi devrait-on réfuter l'ufologie et croire aux germes pathogènes ?

Comment dans ces conditions peut-on récuser l'argument d'une "contactée" et valider celui des partisans de Pasteur qui n'a pas plus de raison d'être rationnel ?

En fait se sont les méthodes de travail qui sont le point d'articulation de notre débat. Elles sont loin d'être similaires en astronomie et en astrologie, en médecine et en parapsychologie, loin s'en faut. En réalité tout expérimentateur scientifique sait que si son hypothèse n'aboutit pas il devra rechercher les causes de son erreur dans son dispositif expérimental, dans le traitement de ses données, ou directement dans l'adéquation des observables. Si malgré tout les données s'avèrent exactes, il devra peut-être incriminer la théorie elle-même. Nous y reviendrons dans un instant à propos de la méthodologie. Nous ne le rappellerons jamais assez, le scientifique est respectueux de la méthode scientifique et doute de tout.

Dans une pseudoscience, il n'existe pas d'énigmes, on ne remet donc jamais en cause la théorie et les événements. Ptolémée, Tycho Brahé ou Kepler étaient tous trois astronomes et astrologues. Ils n'ont jamais remis en doute leurs prédictions astrologiques. Ils ont à l'inverse cherché à comprendre les événements célestes, à quels mécanismes ils pouvaient obéir, réfutant certaines hypothèses pour résoudre certaines énigmes.

Comme les pseudosciences, les médecines parallèles et toutes les parasciences ne maîtrisent en général jamais leurs données. Les mesures sont là, disponibles mais muettes car il n'existe aucun moyen d'améliorer l'information, de cerner les difficultés à la source. Ils n'apprennent rien de leurs échecs et ne réfutent jamais la compétence de leurs collègues. Pourtant ceux-ci ont déjà entraîné la mort[9]… Leurs critiques portent seulement sur les méthodes employées par l'un ou l'autre et sur les conjectures, l'improbabilité des hypothèses. Même si leurs arguments sont parfois rigoureux, leur logique manque de méthode et de critères de réfutabilité. Le prestidigitateur, le mage ou le gourou accumule des preuves et des témoins dévolus à leur cause afin de prouver que sa méthode fonctionne, entretenant avec ses disciples d'étranges relations mêlées de théories pseudo scientifiques et de croyances mystiques.

Telle une image gestaltienne, la perception du monde telle que l'explique les pseudosciences dépend de notre point de vue individuel. Si philosophiquement cette idée a du sens, en science elle figure parmi les théories psychologiques qui refusent d'isoler les phénomènes pour les considérer comme des structures indissociables. C'est la raison pour laquelle il est si difficile de ramener un adulte crédule dans le droit chemin de la rationalité. Le système du monde mystique que le mage, le gourou ou le psi lui propose semble correspondre à sa vision holistique et des explications soi-disant convaincantes complètent l'endoctrinement et finissent par transformer complètement la rationalité et l'esprit de la victime.

Le problème est grave car la parapsychologie par exemple trompe même des gens cultivés par des méthodes à mi-chemin entre la médecine et la psychiatrie. Ne parlons pas des sectes qui endoctrinent leurs adeptes en mêlant adroitement scientisme et principes religieux et méprisent l'individu au point de sacrifier sa vie pour une cause politique ou mystique perdue d'avance.

En conclusion, on ne peut pas considérer la science comme une entreprise inductive, induisant des théories générales à partir des observations. Mais nous devons nuancer cette critique. L'image gestaltienne n'est pas à l'image de la science, elle est tronquée. Les scientifiques élaborent leur théorie hypothèse après hypothèse, pièce par pièce. Ils domptent l'information brute pour la transformer en pensée scientifique[11]. Ils s'arrêtent à la moindre suspicion et expliquent la moindre erreur pour finalement ériger une théorie qualifiée de normale qui répondra à ses détracteurs. Les "Dr Folamour", les savants illuminés ou excentriques sont mis à l'index des magazines et quelquefois même remerciés par leur direction ou carrément écartés du milieu scientifique. Il n'existe pas de similarité entre le savoir authentique des scientifiques et l'impression de "tout savoir" que donnent les pseudosciences.

Prochain chapitre

Terminologie et assimilation