D/ Le mythe de la création en Inde :

D’après les écrits, c’est le Rig Veda qui fournit les premiers renseignements sur les différentes cosmogonies. Le démiurge y prend la forme d’un élément ou d’un principe, Agni, le feu, Savitar, le soleil, Tapas, l’ardeur créatrice ou Varuna, le dieu des eaux.

C’est au dixième livre du Rig-Veda qu’apparaît l’Homme primordial, dont le corps est le cosmos, le Purusha. Dépecé, l’Homme joue à la fois le rôle de victime rituelle, de sacrificateur. Il introduit dans les Veda le thème fondamental du sacrifice originel, par la suite reprit par les hommes. Par le don de lui-même, Purusha permet la Création.

Entre 1000 et 600 avant Jésus Christ, les Brâhmana introduisent une dimension cosmogonique. Prajâpati, « le maître des créatures », être primordial, réalise la création par la parole et crée le monde en le nommant ainsi que les principaux dieux. Prajâpati instaure lui aussi le sacrifice et ainsi permet le maintient de l’équilibre de l’Univers. Par le sacrifice Prajâpati montre aux dieux et aux hommes comment conserver le Dharma, l’ordre cosmique. De plus, le sacrifice lie les hommes à Prajâpati qui s’est sacrifié pour eux. Le sacrificateur se devait de s’offrir afin de conserver les dieux en vie et donc de préserver l’ordre.

Un autre thème védique fait varier la compréhension de la cosmogonie des Veda et des Brâhmana, celui de l’Etre et du Non- Etre. Ils sont indissociables, semblable et différents à la fois. Cependant vers 1000-600 avant Jésus Christ la rédaction des upanishad en font les aspects de l’ Un.

Vers le début de l’ère chrétienne, les lois de Manu, les Manavadharmaçâstra, développent une nouvelle version de la formation du monde. Un être primordial s’offre là encore à un démembrement sacrificiel, qu’il s’agisse de Brâhma, puis ensuite de Vishnou.

(document 11) La trinité hindoue à l’origine de l’Univers : Shiva, Vishnou et Brahmâ.

Le bouddhisme est né en Inde. Ici, l’origine importe peu, quelle qu’elle soit. Le bouddhisme se doit de la traiter avec le même détachement que tout ce qui s’éloigne du salut.